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救世，只因找不到有效的修心方法，却弄到了如此下场，比较起来，念佛法门却绝对不相同了，那是由自力(念佛)及佛力(化孽)加持，好比一个好动的小孩，气质转化了(化孽)，心境平和了，变得有「书缘」了，那自然可以...家人、抑或对朋友也很不错，但却总是得不到认同及合理的回报，除此之外，在生活中，又往往发生了很多不如意的事，总是不及人那么好「命」，那么好「运」！心中觉得很是不公平，为什么「衰运」总是追着自己？
为什么...
佚名
|论坛精华|
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唯山门相承此义也”。说明将二谛分为于教两种，是摄山诸师的独创。
所谓“于二谛”是于两个不相同的立场所见的真理而言。说有于凡夫是实，于诸法的境上执为实有，此对凡夫为真理、为实、为谛。凡夫以世俗的...当时部派佛教的各种偏见，欲申如来设教的本怀，因此，根据大品般若等诸大乘经破斥旧说，树立新义，遂造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等建立了中观学派。《中论》是依据《般若经》，以八不说为中心进行多方面的...
慧然法师
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精微，无所不备，圣人何以圣？圣于六艺而已。学者于何学？学于六艺而已”（泰和会语），这样的国学定义，当然与前此言国学者皆不相同。
在张之洞的时代，基本上是以“中学”跟“西学”相对起来说，如“中学为...“国学”一词也就可以不必再用了。
由这个脉络看国运动，马一浮自然就不可能被纳入视域中。当然，马一浮讲论国学的年代较晚，最早揭出“论治国学先须辨明四点”“楷定国学名义：国学者六艺之学也”等等，是在...
龚鹏程
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一种生成关系；有气则理即在内，则是一种逻辑关系。二者所指本不相同，但朱意却将其合而为一。与之相应的便是理气无先后与理气有先后这种矛盾命题间的无穷徘徊：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气...超越于特殊时空，无具体的时空规定《无形，无方所》。正是太极这种超然于具体事物的性质，使之成为生物之本；一旦将其与具体事物混而为一，则太极便不成其为万化之根的本体：“殊不知，不言无极，则太极同于一物，而...
杨国荣
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安设在塔身上的顶子。我国的古塔很多，各座古塔塔刹的形状和建筑材料都不相同。但是，不管是用什么材料建造的塔刹，也不论其形式如何，它们都是古塔重要的、位置最高的组成部分。在古印度，塔刹只是作为堵波的表相而...周绕的外廊，人们可以走出塔身凭栏眺望，这是北厅砖石塔所少有的。仁寿塔高米。其形制与镇国塔基本相同。两塔的内部结构，与一般砖塔的盘旋式或穿心式不同，不把楼梯砌在塔壁或塔心柱上，而是忠实模仿木塔楼层的形式，在...
不详
|五明研究|
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标志；兴盛繁荣于17世纪五世达赖时期，以藏戏献演为主的雪顿艺术狂欢节是其标志。
但是，藏戏与汉族戏曲所酝酿、产生、成长和发展的社会文化土壤极不相同。汉族戏曲在形成伊始，就已意识到将儒佛道三种文化...个性和特征。所谓道家所唱之“情”，就是“寄傲宇宙之间，慨古感今”、“天人合一”之情，也就是人天之和，是人与自然的和谐；所谓佛家所唱之“性”，就是内地禅宗“见性”之“中道”，“指不偏颇，脱离两端，……...
刘志群
|五明研究|
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差异。[34]
其次，敦煌莫高窟供养人各家题记对第196窟索勋的题名记载均不相同，孰是孰非，因为此窟甬道北壁索勋的题名已经漫漶而无法比对。尽管伯希和《伯希和石窟笔记》[35]中错误较多，却是目前...供养[12]
这四身供养人像反映出了当时归义军政权的内部政局，一直备受重视，苏莹辉先生认为“李弘谏”题名应作“李弘愿”，此说在今天看来是不成立的。[13]既然第9窟甬道出现了李弘定、弘谏的画像与...
张景峰
|五明研究|
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四、士庶的斋素心态
「斋」与「素」在佛学名相上，本不相同，林清玄于《拈花菩提》曾辨析云：
一般所说的「吃斋」，斋字在梵名是布萨，是清净之意。但佛教说的「持斋」...，酱用百有二十瓮。」 [1]可以想见这是相当奢华的御膳，难怪古时称上位者为「肉食者」 [2]；而据《礼记．王制》云：
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。 [3]
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林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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